Ваш браузер устарел. Рекомендуем обновить его до последней версии.

 

 

 

Реферат по учебной дисциплине "История мира"

на тему: "Аббасидский халифат 750–1258 гг."

 

    План

1. Введение.

2. Приход к власти и расцвет халифата  Аббасидов.

3. Приход к светской власти сельджуков.

4. Роль Аббасидов в религиозной жизни халифата.

5. Падение халифата.

6. Заключение.

7. Список литературы.

  1. Введение.

  Период Аббасидского (Багдадского) халифата (750–1258 гг.), стал завершающим этапом существования государства мусульман. С падением первой династии арабских халифов Омейядов, к власти пришли Аббасиды. Они были прямыми потомками Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, являвшегося дядей пророка Мухаммеда. Новые правители контролировали территории Средней Азии, Египта, Ирана и Северной Африки, кроме отколовшейся Испании. Уцелевшие представители рода Омейядов, бежали на Пиренейский полуостров и создали там независимый Кордовский эмират.

   Первые годы правления Аббасидов дали понять, что расцвет и пик могущества Халифата уже пройден и основная задача теперь заключается не в совершении новых походов, а в удержании завоеванных земель и сохранении политической независимости. Но как не странно, как раз в период ослабления арабской государственности, происходит резкий подъем мусульманской культуры и духовности. Истощенная постоянными войнами, сепаратисткими настроениями и набегами сельджуков, империя арабов распалась, а окончательный удар был нанесен монгольским вторжением.

   Именно Аббасидскому халифату, с момента прихода к власти одноименной правящей династии и до ее падения, будет посвящена данная реферативная работа.

    2. Приход к власти и расцвет халифата Аббасидов.

   Последние годы правления Омейядов, характеризуются серьезным экономическим и политическим напряжением. Большое количество родственников и сподвижников царствующей династии, обладающих огромными земельными наделами, богатствами, и тратившие государственные средства на свое содержание, сильно раздражало мусульманское общество. Доходы державы падали, новые завоевания не приносили прежней наживы и для пополнения поизносившейся казны, были введены новые обременительные налоги, что только усилило недовольство.

    Наряду с народными волнениями дополнительными проблемами стали заклятые враги – хариджиты и шиитские мятежники. Также враждебными к Омейядам были потомки и сторонники Мухаммеда, обвинявшие власть в том, что действующие правители отдалились от ислама и создали светское государство. Они требовали от халифов вести более скромный образ жизни, отказаться от лишних привилегий и вернуться к древним традициям, основанным на Коране.

   Аббасиды изначально не высказывали притязаний на власть и только к началу VIII столетия, вступили в антиомейядское движение, ядром которого они выбрали город Куфу. Их лозунгом становится – «следовать Корану и сунне Пророка». Аббасиды считались потомками пророка Мухаммеда, в отличие от Омейядов, что добавляло им авторитета на фоне погрязшей в грехах и злоупотреблениях правящей династии. Но их родство было косвенным и для большей убедительности они ссылались на некое завещание, составленное одним из Алидов – Абу Хашимом о передаче власти потомку аль-Аббаса – Мухаммаду ибн Али. Еще одним важным центром оппозиции стал Хорасан. Здесь семена аббасидской пропаганды успешно упали на почву социального и религиозного недовольства. Местные торговцы и ремесленники, арабы-шииты и не мусульмане переходили на сторону Аббасидов.

   В 747 году сын Мухаммада, Ибрахим ибн Мухаммад, направляет в Хорасан Абу Муслима, шиита крайних взглядов, открыто выступившего против последнего халифа Омейядского халифата – Марвана II.Он сумел собрать несколько тысяч единомышленников, отстранить наместника и в 748 году взять Мерв. Еще через год, под контролем мятежников уже находится вся провинция Хорасан и частично Иран. Под черным знаменем (символ шиитского восстания) Абу идет на восток, что ставит под удар всю долину Евфрата. В 749 году был захвачен Куфу. Марван, только когда начал терять территории, увидел реальную угрозу своей власти. Он приказывает схватить и бросить в тюрьму предводителя Аббасидов Ибрахима, который будет отравлен или, по другой версии, заболеет чумой и умрет в заточении в 749 году. На место скончавшегося станет его брат Абуль-Аббас Абдаллах, принявший в одной из мечетей в Куфе, титул халифа. Государство оказалось разделенным. Шииты почувствовали себя обманутыми, они рассчитывали, что после свержения дома Омейядов, власть получат потомки Али, а не Аббасиды.

   В 750 году состоялась битва на реке Большой Заб, главное сражение всей гражданской войны. Армия Марвана II стала лагерем на правом берегу реки, а войско мятежников на левом. Первое столкновение начал Абдаллах, он форсировал реку с пятью тысячами войнами и напал на халифа, но к вечеру вернулся на исходную позицию. В ответ Марвин навел понтонный мост и переправил отряд на противоположный берег для создания плацдарма. Абдаллах пытался этому помешать, но был разбит. Однако развить успех у Омейядов не получилось, их конница не смогла взять укрепления противника и пробиться через частокол из копей. Хорасанцы перешли в контратаку и обратили врага в бегство, которое не в силах был остановить даже халиф.

    Солдаты отступали через мост, возникла давка, многие падали в воду и тонули. Марван приказал разрушить переправу, но и это не гарантировало ему безопасности. В итоге он ушел с остатками войска в Мосул. Скрываясь от преследования как загнанный зверь, он укрылся в Египте, где и был убит.

    Последствия этой битвы, для правящей династии были катастрофические: Аббасиды взошли на престол, сменив Омейядов. Новый халиф не мог чувствовать себя спокойно пока остались живы представители рода Омейядов. Тогда он приказывает своему дяде Абдуллаху ибн Али уничтожить всех членов павшей династии – принятое решение оказалось не слыханным и жестоким для арабского государства. Согласно хитрому и коварному плану, он собирает всех омейядских принцев в одном месте, в крепосте Абу-Футрус (Сирия), куда они были приглашены на пиршества. И когда гости праздновали, ни о чем, не подозревая, в зал ворвались войны и убили всех присутствующих. После бойни, Аббасиды как не в чем ни бывало, снова накрыли столы и продолжили торжество. Но Абдаллах на этом не остановился и послал отряды в провинции, чтобы покончить с оставшимися Омейядами. Единственным выжившим оказался Абдур-Рахман, бежавший в Египет, потом Магриб. Но закрепиться на Севере Африки не получилось, и он отправился в Испанию, где захватил Кордову и основал Кордовский эмират, позже преобразованный в халифат. Сначала он формально признавал верховенство Аббасидов, однако со временем окончательно была оформлена независимость.

    С приходом к власти клана Аббасидов, возник вопрос о столице Халифата. Долгое время искали подходящее место, но так и не нашли и решили основать новый город. В 762 году на западном берегу реки Тигр был заложен Багдад. Расположение было выбрано удачно, рядом со старинным Вавилоном и Ктесифоном. Также здесь находились важные торговые пути и система каналов. Строительство длилось пять лет и потребовало значительных ресурсов и затрат. Новая столица имела серьезные оборонительные сооружения, двойные стены и четверо ворот. В центре города находился Золотой дворец халифа, в остальных районах – склады и жилые кварталы. Предместье заселялось приверженцами Аббасидов из Хорасана и Персии. Багдад становится культурным и научным центром государства. Географическое положение города предопределило вектор внешней политики халифата. Теперь он смещается в сторону Ирана и других восточных стран.

   Период с 750 по 861 гг. в правлении Абассидов считается временем максимального расцвета и могущества Аббасидского халифата. Внешние завоевания практические прекратились, за исключением редких походов в земли подконтрольные Византии. В 751 году им удалось остановить военную экспансию Китая. Новые правители сосредоточились на сохранении прежних границ и внутреннем обустройстве.

   Халифат преобразовывается из арабской империи в общемусульманскую державу. Религиозная принадлежность начинает преобладать над этнической. Арабская аристократия постепенно теряет свое положение и привилегии. Теперь представители других национальностей могут занимать высокие государственные должности, а персидская знать усиливает свое положение. Проводятся реформы для улучшения управления страной. При аль-Махди вводится пост визиря-главного советника, которому подчиняется весь административно-бюрократический аппарат.

   Усовершенствовалась созданная еще при Омейядах почтовая служба. Развивается внешняя торговля, она расширяется и становится безопасней. Арабские купцы экспортируют жемчуг, домашний скот, верблюдов, лошадей, ткани и т. д. Они устанавливают экономические связи с Индией, Филиппинами, Индокитаем, Малайзией, Русью, Кордовским эмиратом. Импортировали преимущественно рабов и слоновую кость. Морская торговля осуществлялась через порт в Басре. Коммерческая деятельность способствует возникновению банковской и биржевой системы, а также ремеслу. В Багдаде растут как грибы различные мастерские, в которых работают кожевники, ювелиры, механики, изготовители бумаги, переплетчики и др. За соблюдением правил торговли следят специальные инспекторы (мухтасибы). По европейскому образцу создаются гильдии.

   Во времена правления Харуна ар-Рашида в столице возникает библиотека и университет. При халифе аль-Мамуне строится Дом Мудрости, куда привлекаются ученые со всех концов страны. Он же возводит астрономическую обсерваторию. Аббасиды закончили систематизацию Сунны, заложили основы юриспруденции, развивали философско-богословские школы. С середины VIII века н. э. начинается так называемый Золотой век ислама, который характеризуется рядом открытий, изобретений и культурных достижений, известных всему миру и по сей день.

   Первая фабрика, производящая бумагу, возникла в Багдаде. Основоположниками медицины во многом считаются арабы. Появление больниц, медицинских институтов, хирургические инструменты, сложные операции, выявление и лечение тяжелых болезней – это их заслуга. Математика, физика, химия, география и другие науки получили свое развитие благодаря мусульманским ученым. Пока в Европе были «темные века», мусульманский мир расцветал и прогрессировал. Таким образом, Аббасидам удалось, используя сложную социальную обстановку в Халифате и настроения шиитских мятежников, свергнуть, а потом и истребить династию Омейядов. Первые аббасидские халифы были эффективными управленцами и реформаторами, но уже в IX веке начинается упадок и медленный распад Арабского халифата.

    3. Приход к светской власти сельджуков.

    К XI столетию в Азии рождается новая могучая сила – сельджуки. За короткий срок они смогут создать свою империю, покорив страны Среднего и Ближнего Востока. Сельджуки были одним из многочисленных племен объединения огузов, занимавшихся земледелием и скотоводством. Являясь кочевниками, в период с VII по IX вв. эти народы постепенно осваивают земли Средней и Центральной Азии. Возглавить и объединить раздробленные племена сможет легендарный предводитель по имени Сельджук, он же даст начало правящей династии.

   Вследствие военной экспансии, сельджуки с 1038 по 1055 год взяли под контроль Хорасан, Хорезм, Азербайджан, Западную часть Ирана и Ирак. К тому моменту Аббасидский халифат был в тяжелом положении и находился в раздробленном состоянии из-за сепаратистских  тенденций. Халифы контролировали лишь столицу и прилегающие территории. В 945 году Багдад был захвачен войсками шиитской династии Буидов. Они управляли от имени местного халифа, чье имя продолжало чеканиться на выпускаемых монетах и упоминалось в проповедях имама в мечети. Но в реальности Аббасиды потеряли светскую власть и ограничились лишь духовным влиянием, их лишили личной гвардии, поместий, дворцов и средств к существованию.

  За несколько десятилетий до вторжения, сельджуки приняли ислам, поэтому они провозгласили себя ярыми защитниками суннитов и противниками шиитов. И поставили себе цель освободить Ирак от еретиков. Хорошим поводом для похода послужило обращение халифа свергнутой династии Аббасидов – Аль-Каима к Тогрул-беку, внуку покойного Сельджука, за помощью.

   Еще в 1044 году Багдад отправил послов к сельджукам с рядом предложений. Они требовали, чтобы кочевники остановили свои завоевания, начали платить часть налогов с покоренных стран. Если это будет выполнено, то халифы признают за сельджуками эти земли и наградят их титулами, но последовал отказ. Так в 1055 году Тогрул-бек с армией подошел к стенам Багдада, где не встретил сопротивления и вступил в город. Представитель правящего рода Буидов Мелик ар-Рахим был схвачен, закован в кандалы и отправлен в заточение в город Рей.

   Но визирь и командующий гарнизоном Абу Харис аль-Музаффар ал-Басасири оказался в оппозиции Тогрулу-беку и поднял бунт. Он настроил против Тогрула его брата Ибрахима, и родственникам пришлось выяснять отношения на поле боя, где Ибрахим был разбит. Тогрул-бек стал первым сельджукским султаном. Аль-Ким присвоил Тогрул-беку титул «Царя Востока и Запада» и выдал за него свою дочь.

  Тогрул образовал в Багдаде свою администрацию, начал сбор налогов и назначил на местах новых наместников. Построил собственную резиденцию, дома для сановников и казармы для своих воинов в городе. Светская власть не вернулась халифам, она перешла к султану, а Аббасиды остались первосвященниками.

  Тогрул видел продолжение своей миссии в защите ислама, Халифата от внешних и внутренних врагов. Умер основатель империи сельджуков в 1063 году, показав себя хорошим правителем и администратором, уделявшем большое внимание экономическим вопросам. Что касается Абассидов, то им удалось восстановить независимость и избавиться от сельджуков только к 1124 году после того, как они отказались платить дань султанам, собрали войско и выдержали осаду Багдада.

   4. Роль Аббасидов в религиозной жизни халифата.

   После прихода к власти, Аббасиды преобразовали Омейядский халифат в многонациональную мусульманскую империю. При них ислам приобрел интернациональный характер. Они упрекали Омейядов в слишком светском поведении и использовании положения в своих корыстных целях, что религия не получала должного внимания. Аббасиды пытались противопоставить себя прежним халифам, представляя как правителей, ориентировавшихся на главные ценности и традиции ислама.

  Аббасиды являлись имамами и духовными лидерами мусульманской общины – уммы. Потеряв реальную светскую власть, халифы все равно обладали большим авторитетом, оставаясь первосвященниками. Они благосклонно относились к религиозным интеллектуалам и способствовали появлению богословских школ. Большое внимание уделялось образованию мусульманского населения. Мальчики с самого раннего возраста обучались грамматике, чтению Корана и основам ислама в начальных учебных заведениях и при мечетях. Одаренные подростки получали возможность продолжить обучение в духовно-правовых училищах – медресах. При Аббасидах происходит подъем шариатской науки.

   Пророк Мухаммед давно умер и многое из его личной жизни, учений стало теряться. Чтобы избежать кривотолков и ложных трактовок, появилось необходимость в людях знающих религиозные законы и способных их систематизировать. Так обученные специалисты составляют сборник достоверных свидетельств о поступках и речах Мухаммеда – хадисов.

  Аббасиды были приверженцами суннизма, ортодоксальной ветви ислама. Во время правления Буидов в Багдаде, они становятся активными религиозными деятелями, которые возглавят суннитскую оппозицию по отношению к шиитам, не только в самой столице, но и во всех бывших провинциях.

   В целом этот период отмечен противостоянием суннитов и шиитов, а от традиционного ислама продолжается отделение различных направлений. Хариджиты по-прежнему остаются фанатичными сторонниками строгого и правильного уклада и образа жизни мусульманина. Развивается калам-религиозно-философское учение, которое основывается на разуме, а не на слепом подражании религиозному авторитету. Мутазалиты, как последователи этого течения, еще со времен Омейядов, пытались познать Аллаха через рациональные умозаключения. Согласно их доктрине, Коран является рукотворным, что противоречило существовавшей точки зрения. Абдуллах аль-Мамун, который даже попытался придать этому учению официальный статус в Халифате. Но это встретило серьезное сопротивление, едва не приведшее к войне. В период правления Аббасидов рождается еще одна религиозная система – суфизм. Ее основой было отрицание лишней роскоши и соблюдение сурового исламского аскетизма.

   С упадком Халифата, все эти учения и секты начали набирать силу, увеличивать свое влияние. Дошло до того, что они обвиняли ортодоксальных мусульман в ереси и в неверии в Аллаха. Но в целом Аббасиды опирались на традиционный ислам. Принимая политические решения, они старались согласовывать его с общепринятой версией суннитского вероучения. Все отклонившиеся ветви от ортодоксального ислама преследовались, подвергались гонению и даже заканчивались публичными казнями их вождей и проповедников. Для большинства верующих, Аббасиды считаются поборниками традиционной веры, правителями, которые возглавили умму и поставившими религиозную принадлежность выше этнической, что позволило исламу расширить свои границы.

    5. Падение халифата.

   Характерные черты распада Халифата начали проявляться еще в конце VIII столетия, а в X–XI вв. этот процесс ускорился, меняя на глазах границы государства. Первым из под контроля Абассидов вышел Магриб - регион населенный берберскими племенами. В этот регион бежали потомки Алидов, основывая там самостоятельные образования с новыми династиями во главе. Так в Алжире появился хариджитский эмират Рустамидов (777–909 гг.). В Тунисе образовалось государство Аглабидов (800–909 гг.), а в Марокко правили Идрисиды (789–974 гг.).

   Эмиры Тулуниды (868–905 гг.) добились независимости Египта от Халифата. Но после его возвращения под власть Багдада этой провинцией управляли военные чиновники, однако они не смогли вернуть прежнее влияние и через тридцать лет Египет снова оказался самостоятельным, благодаря династии Ихшидидов (935–969 гг.). В Хорасане правил дом Тахиридов (821–873 гг.), в Систане – Саффаридов (867–1495 гг.), а в Мавераннахре – род Саманидов (819–1005 гг.).

   Государственная раздробленность сильно ослабила Аббасидских халифов, власть которых уже ограничивалась столицей и прилегающими землями. В середине X века, Багдад вместе с восточными провинциями оказался под контролем иранских шиитов Буидов (Бувайхидов). Их владычество продлилось больше столетия и сменилось господством сельджуков. К 1124 году, Абассиды смогли вернуть себе независимость, воспользовавшись ослаблением империи противника. Ан-Насир оказался последним багдадским халифом, которому удалось достигнуть каких-либо значимых успехов в укреплении Халифата. Он присоединил Хузестан, Рей, Хамадан и окончательно очистил Ирак от сельджуков. Но это уже были слабые отголоски былого величия арабского государства. Сильно истощенный постоянными интервенциями и внутренними конфликтами, Халифат не имел сил противостоять новому нашествию.

   Так в 1258 году в ходе Ближневосточного похода, монгольское войско под предводительством полководца Хулагу вторглось в Ирак. Еще в 1253 году монгольский хан Мунке принял решение захватить Халифат и сделать его своим вассалом. Понимая, что Багдад является особенным городом, центром исламского мира с серьезными оборонительными укреплениями, Мунке подходит к кампании основательно. Он собирает армию численностью в сто пятьдесят тысяч человек, в которую, кроме монголов, входят китайцы, армяне, грузины и другие христиане, затем направляет в 1257 году на Багдад, по пути громя союзников Халифата и покоряя ассасинов. Мунке предложил халифу Аль-Мустасиму пощаду в обмен на капитуляцию, но получил отказ. Тогда монголы разбили полевую армию арабов и, окружив город, осадили его. Китайские инженеры, используя метательные машины, начали обстреливать Багдад. К середине февраля Мустасим понял, что помощи ждать неоткуда и Аллах не накажет безбожных кочевников, принял решение сдаться на милость победителю. Но Хулагу из-за оказанного сопротивления отдал город на разграбление и уничтожение. Были разрушены библиотека, Дом Мудрости, дворцы, мечети. Многие рукописи, ученые труды сожжены и выброшены в Тигр. Сотни тысяч жителей перебиты, а сам халиф казнен. Монголы захватили богатые трофеи, серебряные дирхемы, золотые слитки. Не пощадили захватчики и исламские святыни. Захват города язычниками, стал тяжелым ударом для всего исламского мира. Так с падением Багдада, закончил свое существование Арабский Халифат, оставивший яркий след в мировой истории. А монголы продолжат свой поход, чтобы в 1259 году вступить в Иерусалим, а позже Дамаск и Газу.

    6. Заключение.

  Государство мусульман просуществовало более шести веков. Заключительным этапом его стал Аббасидский халифат (750–1258 гг.), первые десятилетия которого считаются лучшим для него временем, а халифы, правившие в этот период, показали себя успешными и мудрыми правителями. Они возвели Багдад, новую столицу Халифата, способствовали культурному и экономическому подъему, дали начало Золотому веку ислама.

   Однако с конца VIII в. появляются первые признаки упадка и последовавший медленный распад страны. Постепенно владения Аббасидов сужаются до Багдада и прилегающих провинций. Вследствие захвата власти сначала шиитскими Буидами, а позже сельджуками, халифы становятся лишь номинальными хозяевами, превращаясь в духовных лидеров. В середине XIII столетия сильно ослабленный и уменьшенный в размерах Халифат был покорен монголами и прекратил свое существование, оставив великое наследие всему человечеству.

    7. Список литературы.

1. История арабского халифата / Д.В. Мухетдинов, Д.З. Хайретдинов –Издательство ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2011 – 226 с.

2. История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней / Маршалл Ходжсон, Симмс Гудвин – Эксмо. Москва, 2013 – 132 с.

3. История арабской цивилизации / Гюстав Лебон – Издательство: МФЦП, 2009 – 704 с.

4. Полная история ислама и арабских завоеваний / А. Попов – М.: АСТ, Астрель, 2009 – 458 с.

5. История арабов и Халифата / И.М. Фильштинский – Издательство: АСТ, 2008 – 349 с.

Яндекс.Метрика Анализ сайта referatreferatovich.ru