Ваш браузер устарел. Рекомендуем обновить его до последней версии.

Реферат по учебной дисциплине "История мира"

на тему: "Османская империя и Палестина".

 

    План

1. Введение.

2. Переход власти в руки Османской империи 1517 г.

3. Основные экономические и религиозные центры в Палестине.

4. Положение евреев в период с XVI по начало XX века.

5. Заключение.

6. Список литературы.

    1. Введение.

    Палестина на протяжении многих столетий была яблоком раздора для разных народов. Это земля практически не знала мира и спокойствия, пребывая постоянно в центре религиозных и этнических конфликтов. С конца XIII столетия она находилась под властью мамлюкского султаната. К исходу XV века мамлюки столкнулись с другой не мене грозной силой – Османской империей. Разгорелись две османо-мамлюкских войны, последняя из которых положила конец господству египетского султана над Палестиной. Хаос длившейся на протяжении многих лет сменился относительной стабильностью и безопасностью. Теперь османский правитель был полноправным хозяином Святой земли, чье владычество продлится четыреста лет, на протяжении которых еврейский народ станет подданным турецкого султана. Именно османскому периоду в истории Палестины будет посвящена данная рефератная работа.

    2. Переход власти в руки Османской империи 1517 г.

   В конце XIII столетия турецкий султан Осман I Гази, получивший в наследство от своего отца власть над турецкими племенами, заложил основы державы, ставшей в последствие одной из сильнейших и крупнейших империй в мире. Подчиненные турецкого султана по его имени начали себя именовать османами. В 1453 году турки захватили древний Константинополь, положив конец многовековой истории Византии. Установив господство в Малой Азии, османы начали распространять свое влияние и в другие регионы. Не стал исключением и Ближний Восток, где на тот момент хозяйничали египетские мамлюки. Эти некогда рабы, превратившиеся в последствие в военное сословие, захватили власть в Египте. Это были опытные, хорошо обученные солдаты, проходившие военную подготовку в специальных лагерях. Они были кавказского и тюркского происхождения и общались на мамлюкско-кыпчакском языке. Военные и физические занятия назывались фурусия. Они упражнялись в стрельбе из лука, борьбе, обращением с копьем и холодным оружием и т. д. Они могли сражаться в пешем строю, но особо была сильна конница. Охота была удобным способом овладеть нужными навыками. Мамлюки носили кольчуги и ламеллярные доспехи, а головным убором был тюрбан. Основным вооружением служил лук, меч, сабля и булава. Со временем они освоили артиллерию. Главной тактикой считалась умение маневрировать быстрой конницей. Стремительно наступать и имитировать ложные отступления. Пехота была выносливой и могла преодолевать большие расстояния. Построение войск было классическим, с центром и двумя флангами. Противника часто окружали и засыпали градом стрел. Армия делилась на три части: гвардия султана, подразделения эмира и свободные отряды наемников. Постепенно численность воинов увеличивалась и достигла несколько десятков тысяч.

     Мамлюки сильно окрепли после победы над монголами в 1260 году в битве при Айн-Джалуте. Далее они смогли вытеснить из региона крестоносцев, овладев в конце XIII столетия портовым городом Акра и другими прибрежными крепостями. В результате контроль над Иерусалимом и Палестиной перешел к ним. Эти победы добавили мамлюкам влияния и уверенности. Но рано или поздно, они должны были столкнуться с другой грозной силой – турками. Первый конфликт между ними состоялся еще в конце XV века, из-за вассальных государств, часто менявших протекторат. Но противостояние серьезных изменений не принесло и не выявило победителя. Мамлюки были сильно истощены, а турки собирались с силами для отражения очередного крестового похода. В итоге граница прошла по перевалу Гюлек.

    Вторая война началась в 1516 году. Перед этим в 1514 году, турецкий султан, Селим I, атаковал бейлик Дулкадириды, находящийся в вассальной зависимости от Египта. После нападения местный правитель был казнен, а его голову отправили султану аль-Ашрафу Кансуху. Через год, Селим, подчинил буферную державу Эльбистан (Абулустейн), ее султана убил, тем самым прервав династию Зуль-Гадиров. Затем османы начали подготавливать военный поход в Египет. В 1516 году турецкая армия численностью шестьдесят пять тысяч человек, выступила из столицы и двинулась на восток. Селим предпринял хитрость, дав понять, что направился с войной против иранского шаха Исмаила I, но потом неожиданно развернул свое войско на юг. Пятого августа они перешли через границу и вторглись в земли мамлюкского султаната. Мамлюки уступали османам в техническом плане. Они начали совсем недавно использовать артиллерию и вообще относились к ней с пренебрежением. Огнестрельного оружия у них также было немного. Турки же наоборот имели современные пушки и мушкеты на то время. Их артиллерия была разного калибра, вплоть до легких орудий. Мамлюки же обладали быстрой и мобильной конницей, а также численным преимуществом – восемьдесят тысяч воинов. Элитными частями турок считались янычары, а у мамлюков тяжелая кавалерия.

    Османы выдвинулись из Малатьи в сторону Сирии. Двадцатого августа им на встречу вышли мамлюки и через сутки приблизились к неприятелю. Равнина Мардж Дабик (недалеко от Халеба) была выбрана местом главного сражения этой кампании. Битва развернулась двадцать четвертого числа на Дабикском поле. В самом начале успех был на стороне мамлюков, сумевших захватить преимущество. Их ударные части тяжелой кавалерии, атаковали османов строем в виде полумесяца. Авангард турок, не выдержав напора, в спешке отошел. После этого отступления османы соорудили из более трехсот обозов укрепленный лагерь, внутри которого укрылись от конницы мамлюков. По периметру на телегах установили пятьдесят медных пушек. После чего подпустили египетскую конницу на дистанцию выстрела и ударили из всех орудий. Мамлюки, оказавшиеся под огнем артиллерии, делавшей залп за залпом, несли ощутимые потери, но при этом продолжали отчаянно сражаться. Султан Селим, на каком-то этапе сражения, даже подумывал отвести свои войска, видя храброе сопротивление противника. Но все же более современное вооружение, дисциплина и организация турок, взяли верх. Египетские отряды, так и не смогли после нескольких попыток взять лагерь врага, потеряв при этом значительную часть солдат. В решающий момент баталии, командующий левым флангом войска мамлюков Хайр-бек (будущий правитель Алеппо), предал своего султана и перешел на сторону турок. Одновременно с этим в египетской армии появились слухи, что Аль-Ашраф Кансух погиб или даже трусливо покинул поле сражения. После этого в мамлюкских рядах начался разлад, переросший в панику, которая закончилась бегством остатков некогда грозной орды.

     Египетский султан Аль-Ашраф Кансух, все же погиб в бою, а не бежал, но обстоятельства его смерти не ясны до сих пор. Есть мнение, что увидев неизбежное поражение, он принял яд и сознательно покончил жизнь самоубийством. Другие свидетельства говорят о том, что его затоптали собственные воины в ходе бегства. Битва продлилась всего несколько часов, и закончилась полной победой Селима. Лучшая кавалерия мамлюков ничего не смогла противопоставить турецкой артиллерии. Жалкие остатки египетского войска отошли к Алеппо. Потери сторон составили: тринадцать тысяч убитыми и ранеными у турок и семьдесят две тысячи у египтян. Битва на равнине Мардж Дабик стала решающей в будущей судьбе обоих государств. Османская империя крепла и расширялась, а Мамлюкский султанат потерял прежние позиции и получил такой удар, от которого уже не смог оправиться. В Октябре пал Дамаск, в ноябре Газа, с падением этих городов, закончилось завоевание турками Палестины, которая на четыре столетия окажется под их властью. После подчинения Святой земли, Селим выдвинулся в Каир, чтобы покончить окончательно с противником. Новый египетский султан Туман-бей, хотел заключить мирное соглашение, но сторонники войны это не дали ему сделать. К югу от Газы, состоялось сражение, закончившееся полным разгромом мамлюков. С наступлением 1517 года Селим торжественно вступил в Иерусалим, где посетил священные места. В январе он нанес поражение мамлюкам при Райданийе, рядом с Каиром, и вошел в город. После длительных уличных столкновений город сдался. Туман-бей попал в плен и был казнен, государство мамлюков прекратило свое существование, а Египет наряду с Палестиной стал провинцией Османской империи. На завоеванных землях, на должности правителей были поставлены турки, а местные жители отстранены от управления. Территория разделялась на синджаки (округа), во главе которых находились военачальники (санджак-бей). Священная земля состояла из четырех синджаков, с центрами в Иерусалиме, Газе, Шхеме и Цфате. В синджаке была сосредоточена административная, военная, экономическая и судебная власть. Анархия, охватившая Палестину в конце правления мамлюков, сменилась стабильностью и безопасностью с приходом османов. Улучшилось экономическое и социальное положение коренных жителей.

    3. Основные экономические и религиозные центры в Палестине.

   Святая земля богата на священные места и памятники. Палестина является колыбелью трех авраамических религий: иудаизма, христианства, ислама. Безусловно, главным религиозным центром был и остается Иерусалим. Для иудеев здесь особое место занимает Храмовая гора, на ее территории располагался сначала Первый, а позже Второй Иерусалимский Храм. В османский период, при правлении Сулеймана I Великолепного, в городе началось массовое строительство. Были снова восстановлены стены Иерусалима, включая и стены Храмовой горы. Для христиан главной святыней считается Храм Гроба Господня. Согласно Священному Писанию, он располагается именно там, где распяли Иисуса Христа, позже похоронили и здесь же он воскрес. Он неоднократно подвергался разорению и восстановлению. До наших дней дошло здание, относящееся к XII веку н. э. времени крестовых походов. Внутри церкви находится Часовня Вознесения Господня с пещерой, где был погребен Иисус. Именно тут на Пасху сходит «благодатный огонь». В период арабского господства, в Иерусалиме на Храмовой горе было возведено две мечети: Мечеть аль-Акса, третья по важности мусульманская святыня после мечети аль-Харам в Мекке и мечети Пророка в Медине и Купол Скалы, с которой по приданию Бог начал Сотворение мира. Они обе соседствуют со Стеной Плача. Важность Иерусалима для мусульман с точки зрения религии можно понять по семнадцатой суре Корана, которая начинается со слов: «Хвала тому, кто перенес ночью раба Своего из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую». Помимо всего в Иерусалиме на горе Сион, также есть гробница царя Давида, где покоятся члены Синедриона. Но ее подлинность у некоторых историков вызывает сомнение. Этому месту поклоняются представители христианства, иудаизма и ислама. Другое менее значимое, но все же известное захоронение – могила еврейского мудреца Симона Праведного и пророков Захарии, Малахии и Аггея.

    В Хевроне, известному еще по Библии, расположена пещера Махпела. В ней покоятся праотцы Авраам, Исаак и Иаков, а также их жены Сарра, Ревекка и Лия. Это место для евреев, второе по почитаемости и святости после Храмовой горы. Мусульмане думают, что рядом с пещерой также находится могила Иосифа. Гробница сделана из мрамора и вначале не имела крыши. В византийский период южная часть сооружения стала церковью, которая в свою очередь была превращена в мечеть. В начале XX столетия н. э. в городе возведен православный храм в честь святых Праотцов и Монастырь Святой Троицы.

    Вифлеем занимает особое место одновременно с Иерусалимом. Он особенно священен для христиан и иудеев. В Библии говорится, что тут появился на свет Иисус Христос. Также здесь родился царь Давид. В этом городе располагается гробница Рахили, где покоится праматерь Рахиль. Уже в новое время, около гробницы бедуины начали хоронить своих близких родственников  и со временем, вокруг гробницы, выросло мусульманское кладбище. В Вифлееме стоят одни из древнейших церквей в мире – Храм Рождества Христова. Он возведен над пещерой, где считается, был рожден маленький Иисус. Первый храм был основан в 330-х годах н. э., по личному указанию императора Константина Великого. Сегодняшнее здание церкви является единственным храмом в Палестине, сохранившееся с домусульманского периода. Богослужение почти не прекращалось с византийской эпохи. Он входит в число наиважнейших христианских храмов Палестины, наряду с храмами над Голгофой и Гробом Господним и церковью Вознесения на Елеонской горе. Во время крестовых походов Храм неоднократно переходил из рук в руки, но разрушен не был, так как мусульмане тоже почитали место рождения Христа. В османский период он пострадал в результате землетрясения, после чего проводились восстановительные работы.

   Цфат является центром ортодоксального иудаизма. В нем множество действующих синагог. Город находится в Верхней Галилее. В XVI–XVII вв. был плотно заселен евреями. В это время в Испании и Португалии начались гонения на евреев и целый ряд раввинов-мистиков (каббалисты) и они, скрываясь от преследования священной инквизиции, бежали и осели в этом городе. Цфат стал своеобразной столицей иудейского религиозного образования и изучения Торы, конкурируя в этом с самим Иерусалимом.

    Назарет – город Благовещения и место где Иисус Христос провел свои юные годы. Он раскинулся на холмах Нижней Галилеи. Тут стоит Храм Благовещения, являющийся самым большим на Ближнем Востоке. Он был возведен одновременно с Храмом Рождества Христова в Вифлееме и Храмом Гроба Господня в Иерусалиме. После нашествия орд Арабского халифата в VII столетии н. э. был разграблен и разрушен. Вторая церковь строилась уже при крестоносцах. С XIII века находилась под присмотром францисканского ордена.

    Иерихон знаменит тем, что неподалеку от него в Иорданской долине в Каср-эль-Яхуд, Христос принял крещение от Иоанна Крестителя. Это место известно еще тем, что израильский народ именно здесь перешел Иордан и впервые вошел в Ханаан.

   Тверия, расположенная в исторической области Галилея, еще один центр ортодоксального иудаизма. Его представители оказывают почести гробницам раббана Иоханана бен Заккая, рабби Акивы, рабби Меира Баал-ха-Нес. В самой Галилеи, Иисус провел большое количество времени, проповедуя свои учения. Рядом с Тверией лежит гора Тавор (Фавор) или Гора Преображения – по преданию Христос предстал здесь перед апостолами в белых одеяниях.

    Иерусалим был не только одним из духовных центров Палестины, но также и основным экономическим. Здесь было развито ремесло: стеклодувное дело, ткачество (ткани производили из шерсти и льна), изготовление изделий из драгоценных металлов. Скупа на леса и полезные ископаемые, Палестина имела в достатке только камень и глину, что привело к развитию гончарного ремесла и появлению каменотесов, славившихся своими работами на весь Ближний Восток. Оказавшись на перекрестке важных торговых дорог между Египтом и северными и восточными державами, Палестина активно участвовала в международной торговле. Одним из таких главных торговых центров на пути из Африки в Азию стала Газа, получив большое значение в XVI–XVII вв. Одним из богатейших портовых городов была Яффа. Разрушенная в 1260 году мамлюками, она возродилась с новой силой через четыреста лет, став пунктом для снабжения и экспорта товаров. Палестинские города продавали кожу, драгоценные украшения, вино, фрукты, оливковое масло, шерсть, шелк, узорчатые ткани, керамическую посуду, сабли из дамасской стали, лен, пшеницу. Покупая в свою очередь так необходимую им древесину, слоновую кость, металл и изделия из него.

    4. Положение евреев в период с XVI по начало XX века.

   Правовое положение иудеев в Османской империи во многом регулировалось и определялось  исламским религиозным законом – Уставом халифа Омара и шариатом. Все немусульмане, включая христиан и евреев, имели статус «зимми». Им гарантировалась защита их жизни и свобода вероисповедания. Они должны были безоговорочно признавать господство ислама во всех сферах жизни общества. Обязывались выплачивать джизью (налог с каждого иноверца в мусульманских странах), но уплачивать зякат (годовая подать на помощь бедным и продвижения ислама), им не приходилось, они были от этого освобождены. Обязательная воинская повинность на них не распространялась, но при этом они выплачивали специальные налоги: постоянные – «баш харадж» (ежегодный), «рав акчесы» (разрешавший общине обладать собственным раввином) и чрезвычайные (предназначенные по большому счету для покрытия затрат на военные нужды). Евреям запрещалось владеть и носить холодное оружие, передвигаться верхом на лошади, занимать государственные должности, служить в армии, заключать брак с мусульманами, предписывалось носить желтый тюрбан, выступающий как отличительный и опознавательный знак. Но турки часто отступали от этих жестких ограничений, регламентирующих жизнь простого иудея. Они всячески привлекали их в свои владения. Так во время гонений, еврейских погромов в Европе и преследования священной инквизиции, многие иудеи перебирались в Малую Азию, а потом селились в Палестине. Им разрешалось возводить синагоги, не препятствовали увеличению их численности. Во многих городах возникли еврейские кварталы, от которых не отгораживались стеной. Их не пытались насильственно обратить в мусульман и не вводили цензуру на их книги и священные писания.

    Нужно сказать, что социальное положение евреев в империи было значительно лучше, чем христиан. Османы не доверяли последним из-за частых конфликтов с ними, а иудаизм воспринимали как более близкую религию. Они получали много экономических привилегий, что вызывало зависть и неприязнь со стороны христиан. Эта злоба перерастала в еврейские погромы. Евреи активно занимались различными ремеслами, торговлей, ростовщичеством. Османская империя расширялась, а с ее территориальным ростом, развивались товарно-денежные отношения. Вместо изъятия имущества у иудеев, мусульмане все чаще стали обращаться к еврейским банкирам. Евреи стали монополистами во многих профессиях: доктора, ювелиры, книгопечатание. Они стали появляться при дворе турецкого султана. Это были врачеватели, финансисты, переводчики и личности, выполняющие ответственные дипломатические поручения. Но отношение иудеев с центральной властью не всегда были безоблачны. Часто они зависели от личной симпатии или настроения султана. Так в конце XVI столетия, Мурад III был разозлен тем, что еврейские женщины носят яркие наряды и дорогие украшения и приказал уничтожить все еврейское население государства. Лишь усилиями Шимона Ашкенази, султана удалось переубедить и отменить его указ. Но евреи надолго потеряли доверие султана.

    В течение всего XVI столетия еврейские общины сумели прочно обосноваться в четырех палестинских городах: Иерусалиме, Хевроне, Цфате и Тверии. Евреи в тяжелые времена часто жили за счет внешних благотворительных пожертвований (Халукка). За то время, когда Османская империя контролировала Палестину, было предпринято три крупные миграции евреев из Европы в Святую землю. К 1800 году население Палестины составило триста тысяч человек, из которых пять тысяч были евреи. Несмотря на военную экспансию Наполеона в конце XVIII века и переход Палестины на небольшое время под власть египетского султана, численность евреев увеличивалась. К середине XIX века еврейская община Иерусалима стала самой большой в стране. Открылись первый банк и больница. Стали выпускать еврейские газеты. Кварталы Старого города уже не могли всех вместить, и тогда началось строительство поселений за пределами стен. К концу XIX века в Палестине уже проживало двадцать четыре тысячи иудеев, пятнадцать тысяч из которых жили в Иерусалиме.

    В 1882 году началась еврейская миграция (алия) из Восточной Европы в Палестину. К концу столетия зародилось движение политического сионизма, стремившегося к созданию еврейского государства на земле Израиля. Теодоль Герц является отцом данной идеологии. В 1896 году вышла его книга «Еврейское государство», в которой было описано видение достижения данной цели. Через год он возглавил первый Всемирный еврейский конгресс. С этого времени израильский народ шел неуклонно к своей давней мечте – образованию собственного государства.

    5. Заключение.

   Мы рассмотрели историю Палестины во время турецкого господства над ней. В 1517 году Османская империя после очередного конфликта с мамлюками, положила конец власти египетского султана над этой провинцией. На четыре столетия Святая земля перешла под контроль османов. За этот продолжительный период, израильский народ постепенно осел в палестинских городах, а многие из них стали главными экономическими и религиозными центрами данной области. Еврейские общины крепко пустили корни на этой земле. Их массовый исход из Европы по причине погромов и гонений, а также вполне благоприятная социальная и политическая обстановка созданная центральной властью империи, способствовала росту их численности и улучшению материального положения. Они крепли в своих надеждах на создание собственного еврейского государства на обещанной им богом земле, что стало реальностью в конце XIX столетия, благодаря зарождению всемирной сионистской организации.

    6. Список литературы.

1.  История Древнего Израиля / Мартин Нот – Издательство: Дмитрий Буланин, 2014. – 496 с.

2.  История Османской империи. Видение Османа / Кэролайн Финкель – Издательства: Neoclassic, Мидгард, АСТ, 2012. – 832 с.

3.  История Древнего Израиля и Иудеи. От эпохи патриархов до вавилонского изгнания / Игорь Тантлевский – Издательство: Ломоносов, 2016. – 268 с.

4.  История Древнего Израиля / Майкл Грант – Издательство:Терра-Книжный клуб, 1998. – 336 с.

5.  Краткая история евреев / С.М. Дубнов – Издательство: Феникс, 2008. – 432 с.

6.  Иерусалим / Саймон Себаг-Монтефиоре – Издательство Corpus, 2017. – 720 с.

Яндекс.Метрика Проверка сайта